Инцест возник одновременно с нашей историей, и свидетельства о нем обнаруживаются в различных вариациях на одну и ту же тему природной аномалии, на которую закон налагает запрет. Драма под названием «инцест» развивается следующим образом. Уже в далеком прошлом, в отличие от животных, практикующих инцест, для человека не все союзы были позволительны. Некоторые из них издавна подлежат негласному запрету. Затем религия и гражданское законодательство полностью запрещают сексуальные отношения между близкими родственниками. Позднее кровосмешение объявляют преступлением из преступлений, заслуживающим самых страшных пыток и наказаний, и в первую очередь - кастрации.
И сегодня педофилию и преступления на почве инцеста используют как аргументы для восстановления смертной казни: чувство негодования превращается в идеологическое оружие. Все это заставляет утверждать, что инцест - это преступление против культуры и даже против природы, потому что дети, рожденные в результате инцеста - монстры. Эту мысль иллюстрируют существованием затерянных народов, древних цивилизаций или отщепенцев, которые практикуют инцест. При этом неизбежно называют фараонов, древних американских индейцев и прочих ужасных извращенцев.
Вот краткая история запретов: Моисеевы законы запрещали биологическую близость – «одна кровь, одна плоть, одна кость»; папе Григорию VI важнее генетики представлялись пороки, передаваемые в результате инцеста. Каноническое право той эпохи гласило: «Существует три категории незаконнорожденных: дети, рожденные вне брака; дети, рожденные в результате адюльтера; и дети, рожденные в результате кровосмешения». Последние считаются незаконнорожденными, потому что само незаконное появление на свет делает их от природы агрессивными. Медицинская наука, которая славилась своим высоким развитием в XIX столетии, утверждала что «кровосмесительные браки дают много уродов и ненормальных»
Сегодня можно предложить другой рассказ об инцесте, составленный с помощью биологии, клинических исследований и истории. Биологические исследования доказывают, что генетическая близость оказывается гораздо сильнее, чем предполагали ранее, и что она "граничит с инцестом". Однако если первоначальный генетический материал был здоровым, то и потомки не будут болезненными. Существуют отдельные изолированные группы населения, склонные к инцесту. Группы эти образовались вследствие политического решения: например, в пустыню были изгнаны брат с сестрой, но их потомки - туареги совершенно здоровы.
Генетические исследования жителей острова Тристан да Куна, чье географическое расположение способствует эндогамии, не выявило никаких генетических заболеваний. Этого нельзя сказать о евреях - ашкенази из Нью - Йорка, подверженных болезни тай - сакс - ею страдали прародители этой популяции. Медицинские обследования детей, рожденных в результате инцеста, выявляют высокую степень заболеваемости и смертности среди этих детей. Каждая цивилизация вырабатывает свою теорию инцеста и его противников. Инцест или хотя бы упоминание о нем вызывают такое отвращение, что, к примеру, в Китае и Индонезии, не решаются даже произнести вслух это слово.
Фрейд считал, что сексуальные устремления ребенка первым делом направлены на мать, дающую пищу и безопасность. Несмотря на то, что средний класс в его время обращался к институту кормилиц.
В то время Эдипов комплекс был самым мощным столпом психоанализа, а сейчас это такая обыденность, что и писать о нем неинтересно. Интересно наблюдать. Если у читателя-мужчины родился сын, пусть он по достижении 3-4 лет в его присутствии позволит проявить нежность к жене — порция агрессивных действий со стороны сына весьма вероятна.
Так или иначе, Эдипов комплекс проваливается в бессознательное или мудрыми поступками родителей превращается в способность сына к сексуальной и другой активности в социуме за пределами семьи.
Со времен Фрейда инцест серьезно эволюционировал в область отношений. Психологический инцест есть эмоциональное предпочтение близкого родственника любым другим людям. Это определение дали в своей статье психоаналитики Вера Лосева и Алексей Луньков («Архетип», 1995). Психологический инцест означает попытку обойти, переиграть, «обхитрить» запрет на реальный сексуальный инцест, лежащий основе человеческой культуры и общества.
В психологическом инцесте может находиться совершенно неинфантильный взрослый, полностью адаптированный и независимый в социальном и профессиональном плане. Его зависимость от родителей только эмоционально-психологическая, причем она всегда взаимна и удовлетворяет обе стороны. Так «взрослый ребенок» и родитель-«соучастник» становятся друг для друга тюремщиками, стерегущими саму возможность самореализации каждого из них в личной жизни за пределами их отношений.
Основной парадокс взросления состоит в том, что инцестуозная фиксация не есть нечто, что человек может преодолеть раз и навсегда, будь то в подростковом, юношеском или среднем возрасте. Неизбежно возникая по отношению к родителю, она потом может трансформироваться и адресоваться уже собственным детям, и в более мягкой форме начальнику на работе, социальным институтам, вообще — любым социальным иерархиям. Поэтому противостоять ей приходится на протяжении всей жизни, распознавая ее возрождение в новых обличьях.
Чем же считать порицание кумовства при социализме и существовавший в недавнем прошлом запрет на работу родственников в одной госконторе, один под началом другого? Только формой запрета на психологический инцест!
Как аксиому, запрет психологического инцеста пытались подтвердить исходя из экономических и социологических знаний. Клод Леви-Строс в «Структурной антропологии» всю культуру цивилизации обосновал правилами обмена тремя наиважнейшими ценностями — деньгами, собственностью и женщинами. При таком подходе инцестуозные отношения близких родственников могут быть рассмотрены как «социальная смерть» младшего из них. Вместо того чтобы младшему искать привязанностей, активности, продолжения на чужом поле, а старшему — отпустить его, инцествующие играют в свои ворота. А обществу нужен обмен, перемешивание, проникновение и новые связи! Запрет на психологический инцест оказался связанным с главными западными ценностями — прогрессом, развитием, усложнением и экспансией.
То есть, если ты мирно обрабатываешь землю в своей деревне, это плохо. А если строишь чужую жизнь в далекой колониальной земле, или летишь в космос — то это хорошо. Если ты пашешь в деревне по соседству — это не так хорошо, но уже вполне приемлемо.
В жизни женщины всегда есть место для двух подвигов: первый — рождение ребенка. Второй подвиг — «убийство» этого ребенка и «рождение» взрослого человека. «Убить» мальчика и «родить» мужчину. Женщина, которая не «отпускает» своего сына, делает все возможное, чтобы не дать ему «уйти» к другой женщине, стремится к управлению судьбой сына — находится во власти своих инцестуозных желаний. Так понятных по-житейски — кормила, растила, заботилась… а теперь — отдай… Вот он, второй подвиг! То же самое может происходить и по отношению к дочери со стороны матери или, что еще вероятней, со стороны отца.
В фильме о Светлане Аллилуевой мы можем наблюдать, как прочная психологическая связь ее с отцом Иосифом Сталиным отразилась на всей судьбе Светланы. Его властные рекомендации по выбору института, где дочке учиться, грубое вмешательство в отношения Светланы и ее первого возлюбленного Алексея Каплера, которого на следующий день после того, как Сталин узнал об их связи, сослали в Сибирь. Первый ее брак с Григорием Морозовым, а прожили они вместе всего года три, был прерван принудительным разводом, когда настало время борьбы с евреями-космополитами.
Не смягчило ситуации даже рождение у Светланы сына, которого в честь деда назвали Иосифом. Морозову был выдан новый паспорт без записи о браке, потом его репрессировали. У Светланы Аллилуевой было много мужчин, но все эти связи были краткосрочными и непрочными. Она всех как бы «сравнивала» со своим властным отцом, и вряд ли кого-нибудь так сильно любила, как отца. Сейчас она уже очень пожилая, живет с дочерью Ольгой в США. Вот такая богатая событиями и трагическая судьба.
